（5）乡村振兴中各种事务的落地，多与村级民主治理密切相关，因此法治促进乡村振兴，就需要重视村级民主治理的法治保障。

我国创造出经济快速发展和社会长期稳定两大奇迹，在世界百年未有之大变局和新冠肺炎疫情全球大流行交织的背景下，中国之治的成色更足、优势更加彰显，至关重要的一条就是我们坚持以习近平法治思想为指引，始终在法治轨道上推进党和国家各项事业。习近平法治思想立足国内国际两个大局，作出坚持统筹推进国内法治和涉外法治的重要论断，为应对全球性挑战、推进全球治理体系变革提供了法治上的解决之道，为推进世界法治文明进步、推动构建人类命运共同体贡献了中国方案、中国智慧。

运用法治思维、法治方式、法治力量，有效应对挑战、防范风险。加强法治人才培养，推动将法治人才培养纳入国家人才总体规划，深化高等法学教育改革，健全法学教育工作者和法治实践工作者之间双向交流机制，加快培养一批政治素质高、通晓国际规则、具有国际眼光和国际视野的涉外法治人才。要立足新发展阶段、贯彻新发展理念、构建新发展格局，找准结合点和切入点，筑法治之基、行法治之力、积法治之势，努力以高质量法治保障高质量发展。推动完善税收、财政、金融、社会保障领域法律法规，巩固中国特色社会主义基本经济制度，平衡地区发展差距，缩小收入差距，促进共同富裕。深入推进重点领域立法，注重发挥人大及其常委会在立法工作中的主导作用，坚持立改废释纂并举，加强重点领域、新兴领域、涉外领域立法，加快完善中国特色社会主义法律体系，以良法促进发展、保障善治。

服务保障国家重大战略，贯彻实施好海南自由贸易港法，完善配套法规政策措施，推进海南全面深化改革开放。党政主要负责人履行推进法治建设第一责任人职责压紧压实，省市县党委法治建设议事协调机构全部设立，法治建设领导体制和工作机制进一步完善。他最有独创性的贡献是日常生活论，试图在生活世界的主观间性、语言活动以及互动关系的经验中分析意义的构成方式。

所以，经验性研究必须侧重语言和历史。因而所有的经验都包括对象与作为本质的对象（或者简称本质）这两个方面。为此他采取的方法是把先有客观世界、再有认识这样的既有顺序颠倒过来，反而强调是先有主体的意识或者印象，尔后所有的现象都相对于主体而存在这样的真实。这就是所谓现象学的本质还原方法。

他的学生伯格和卢克曼的合著《日常世界的构成》则进一步提供了社会学分析的具体框架。埃德蒙德·胡塞尔两卷本《逻辑研究》是在1901年出版的，至今正好120周年。

胡塞尔曾经深刻地指出，经验概括总是临时性的，所以经验科学无力承担确立观念规范的使命。所以，海德格尔认为现象学的本质还原方法势必具有诠释学的维度，尽管这种研究取向并不符合胡塞尔的科学指向。但是，胡塞尔独具慧眼，领悟到我们所看到的一切其实并非客观的对象本身，而是通过视觉获得的图景或者印象。他认为虽然笛卡尔也有我思故我在的普遍怀疑，但笛卡尔以及整个近代哲学未能解答这个疑问，结果导致近代科学最终陷入了怀疑论和相对主义的泥潭。

在加达默尔看来，人类的经验在本质上就是语言行为，真理也只能由语言来表述。诠释历史的行为并不是要把某种说明绝对化为真理，而是人与历史不断进行相互质疑和对话，在不断的主观间性推敲和反思中逐步接近客观认识，并且达到对过去进行重构和整合的目标。从舒茨到伯格、卢克曼，我们可以看到日常生活论在外化、客体化、内化的转化过程中，逐渐偏离作为严格科学的哲学这一现象学的初心，倾向于对社会进行结构和功能的把握。以此为前提，可以说他实际上也提出了在意义之网中如何重新定位经验科学的问题。

但舒茨发现从特定的观点来统一理解社会现象的理想型方法在前提上存在着暧昧之处，所以他转而在胡塞尔的现象学、特别是生活世界的概念中寻找自己的社会学方法论基础，把日常生活以及社会常识作为客观性的根据，并考察现实在人的主观当中进行建构的机制。众所周知，从笛卡尔到黑格尔的近代哲学是以毋庸置疑的客观世界为前提的。

舒茨学说的出发点是马克斯?韦伯的理解社会学。在这两者的结合部，在客体的制度化、物象化、正统化、主体的社会化、秩序内化、脱离物化、记号互动、日常生活的解释图式、语境依赖、文化的说明等一系列概念和命题交错组合的地方，我们还可以进一步发现卢曼法律系统理论的本质及其对解读中国的参考价值。

我认为，基于信息物理系统（CPS）的现实世界与虚拟世界，这两者之间的最大公约数其实可以归结为沟通程序。哈贝马斯提出的生活世界殖民化、秩序正统性危机、沟通行为、公共空间等概念和命题，卢曼提出的系统与环境复杂性、认知预期和规范预期、时间维度、二阶观察、自我参照等分析框架，都可以发现胡塞尔现象学及其批判的影子。为此他把主观的意义连锁作为社会理论研究的出发点。对象与印象之间究竟是否完全一致，其实是可以质疑的。这正是在所谓元宇宙模式下建构新型法律秩序的最重要基石。在这里，最重要的是主体互相预期的连锁反应、对反预期行为的制裁、认知预期与规范预期的各种组合以及各种预期的制度化。

当然，胡塞尔并没有停留在这个阶段，他还要彻底扬弃对意识的自然化理解，进一步从事净化和升华的加工，使意识成为意义的源泉，使意向性以及彻底化的理性主义成为价值和规范的出发点。如果说现象学促成主体与客体对峙的二元结构转化为主体与主体相互作用的过程，在特定的语境里处理意义问题，很容易导致超复杂化倾向，那么卢曼却通过简化复杂性的沟通程序重塑出互动过程本身的结构。

正是这本巨著在20世纪西方哲学界引起了波澜壮阔的现象学运动，促成了德国的海德格尔诠释学现象学或生存哲学、法国的萨特存在主义和梅洛?庞蒂的身体论现象学的诞生，造就了一脉大放异彩的知识谱系，甚至还一直影响到当今的语言哲学和认知心理学，也涉及到真假莫辨元宇宙背景下的天人合一状态、多元现实及其认识论。维特根斯坦的日常语言哲学、哈特的语义分析法学以及卢曼关于预期的预期以及相关沟通过程和反思机制的学说其实都与现象学有着千丝万缕的纠缠。

站在卢曼的立场，生活世界的意义就是把多样化的体验采取主观与主观之间能够沟通的那种方式进行综合。正是在这条思路的延长线上，后期胡塞尔又进一步提出了若干崭新的现象学概念，例如，生活世界、交互主体、时间维度、历史哲学。

西方现象学发展：从胡塞尔到卢曼 尽管胡塞尔归根结底是从形而上学的内部来批判形而上学，然而对形而上学的批判、对直观现象的重视、特别是研究生活世界的意义和规范的那种还原方法归根结底仍然具有纯粹的经验维度，为现象学开拓出这样或那样越过哲学的篱笆通往社会理论以及法社会学的门径。进入 季卫东 的专栏 进入专题： 现象学运动 胡塞尔 沟通程序 元宇宙 。现象学理论的出发点：面对事情本身 在过去的一个多世纪时间里，现象学本身构成了一种特殊的思想现象，影响到不同领域学术的基本范式。语言的存在方式本身就具有时间维度，包含历史。

在这里，客观与主观、存在与思维、对象与认识处于对峙状态，呈现出二元论的特征。在这里，沟通就是社会的基本单位，程序就是简化沟通复杂性、重构意义之网的一系列选择行动。

无论如何，在这里，尤其是从记叙意识的角度来观察，还可以看到现象学与当代语言分析哲学之间的亲和关系。因而所谓现象，也就是作为纯粹意识内容的本质

我认为，基于信息物理系统（CPS）的现实世界与虚拟世界，这两者之间的最大公约数其实可以归结为沟通程序。哈贝马斯提出的生活世界殖民化、秩序正统性危机、沟通行为、公共空间等概念和命题，卢曼提出的系统与环境复杂性、认知预期和规范预期、时间维度、二阶观察、自我参照等分析框架，都可以发现胡塞尔现象学及其批判的影子。

其实，今年大热词元宇宙的混合现实概念也很典型地印证了120年来现象学关于感官印象建构世界的奇思妙想以及卢曼关于世界存在不同维度并行的分析框架。从胡塞尔到卢曼，西方现象学发展的理论谱系极其错综复杂，甚至可以说在所有领域现象学的影响都无所不在。这就是现象学在本质还原方法基础上形成的先验还原的方法。维特根斯坦的日常语言哲学、哈特的语义分析法学以及卢曼关于预期的预期以及相关沟通过程和反思机制的学说其实都与现象学有着千丝万缕的纠缠。

在他看来，所谓严格科学就应该是以本质直观为根据的科学。语言的存在方式本身就具有时间维度，包含历史。

与此形成对照的则是加达默尔。无论如何，在这里，尤其是从记叙意识的角度来观察，还可以看到现象学与当代语言分析哲学之间的亲和关系。

胡塞尔曾经深刻地指出，经验概括总是临时性的，所以经验科学无力承担确立观念规范的使命。站在卢曼的立场，生活世界的意义就是把多样化的体验采取主观与主观之间能够沟通的那种方式进行综合。